一提到傳統文化，人們會想到唐詩宋詞，會想到茶藝漢服，會想到陶器青花，甚至連媒婆、青樓、梨園、煙館都要歸入傳統文化，似乎傳統文化是這些東西。
讀古籍，我發現現代人所追尋的傳統文化與古人不同，古人以儒釋道為精髓，次之為諸子百傢，沒人拿陶器、唱戲、茶藝當寶貝，這些都是尋常之物。
既然學傳統文化，古人認為的好東西，才是我們要追尋的。
譬如和氏璧和隨侯珠，古人覺得這兩件寶貝價值連城，我們說這兩件東西有價值，這個可以，因為古人也這樣認為。
但，現在的問題是，人們捧著古人使用過的尿罐子，說這是寶貝，這是傳統文化，讓人去追求，去學習，這就有點兒過分。
學傳統文化，首先得搞明白傳統文化是什麼，不然學瞭半天，隻學瞭些古代尋常傢庭裡的垃圾，有什麼意義？
有人拿《紅樓夢》當傳統文化，研究紅學，但在古代，《紅樓夢》是一本禁書。
有人拿戲劇當國粹，但在古代，梨園子弟從來不入流。
有人拿明星當榜樣，但在古代，妓女也隻是賣藝不賣身，賣藝為妓，賣身才是娼。
所以，學傳統文化，要學古人認知裡的好東西，不能亂學。
翻看古籍看看，一提到傳統文化，古人必稱儒釋道，儒釋道是古人窮生畢力要追尋的東西。
我們弘揚傳統文化，弘揚什麼？
當然是儒釋道！除此之外，你還能找到其他東西嗎？
儒釋道三教，是聖人救護世人的法寶，因為人根基不同、施設目的不同，所以開瞭儒門、佛門、道門三扇大門，讓人學以致用。
走儒門能入世，走佛門能出世，走道門能回天。
佛門廣大，但要考取功名，走入仕途，你得學儒，學而優則仕。
儒門精微，但要驅鬼降妖，辟出邪祟，你得學佛學道，這是專傢。
譬如醫生，有人擅長內科，有人擅長外科，有人擅長兒科，三科一起學，醫書龐雜，汗牛充棟，普通人很難醫術精湛，難以達到爐火純青的境界。
內科、外科、兒科三科雖不同，但施設的宗旨一樣，都是為瞭救死扶傷，解救眾生疾苦。
這樣一看，儒釋道一脈相承，隻是為度人方便，特開三扇大門，引人歸於正道而已。
貴州省有個地級市，叫銅仁市。
據《銅仁府志》記載，銅仁以前叫銅人，因為當地有銅人山，所以叫銅人。
後來修改縣志的時候，人們把銅人改為銅仁，山名跟著改，改成瞭銅仁山。
銅仁山山底在湖中浸泡，四周都是湖水，沒人下過湖底。
有一年貴州發生旱災，湖水消退，銅仁山山底從湖水中裸露出來，人們發現山底有三大銅人，以頭頂住此山，巋然不動。
奇怪的是，三大銅人的樣式恰好是如今的儒釋道服飾。
銅人山，這是混沌初開、開天辟地之時產生的，三大銅人也不是人力打造，混沌初開之時還沒有儒釋道三教，為何三大銅人會有儒釋道服飾？
觀此一節，你便能知道，儒釋道乃是天造地設，世間本就該有三教。
宋明之際，儒門和佛門發生過爭論，以朱熹、程頤、程顥為代表，總排斥佛門，把佛門說成異端學說，隻有儒門是正統。
朱熹在《四書集註》中說，他出入佛門道門數十年，一無所得，最後回到儒門，用心刻苦之後，終於找到入道之門、聖人心法。
朱熹，此人在儒門的威望太大，當時的人看朱熹，猶如仰望泰山北鬥。
想想看，既然大儒朱熹這樣說瞭，誰敢反對？
關鍵是，這樣說的人不止朱熹一個，程頤程顥等大儒也這樣說，他們幾個人合力把佛門關上，不讓世人從佛門出入。
這樣一來，後世學子不敢再看佛經，誰學佛經，就是與他們幾個不一致。
王陽明學問造詣精深，一代大儒，但也不能公然對朱熹排斥佛門的做法提出異議，因為當時人們信朱熹，信二程，很相信他們幾個人。
真相是什麼？
真相是，朱熹、程頤、程顥三人年輕的時候，經常參訪古剎，拜訪過許多悟道禪師、得道高僧，他們把佛理引入儒門，以佛理解釋儒傢經典。
實話說，這樣做未嘗不可，但壞就壞在，朱熹等人學完以後，擔心後人再去佛門尋寶，於是著書立說，破斥佛門，撥無因果，直接把佛門關閉，杜絕後世學子來學，犯瞭大邪見。
我舉幾個例子。
朱熹二程論及儒傢，常有虛靈不昧，具眾理應萬事一說，但朱熹所說的這句話，不是他原創，而是出自佛門《華嚴經》《楞嚴經》之中，朱熹等人取其意，換瞭一套說法。
從孔孟的春秋戰國到宋代為止，有一千多年，在這一千多年裡，誕生過無數的大儒，但從沒哪個大儒講過這種話，隻有周敦頤、朱熹等人講過，以前的儒書中找不到虛靈不昧這樣的詞匯。
朱熹十八歲的時候，跟劉屏山出遊，劉屏山認為朱熹必會留心科舉，於是翻瞭一下朱熹的書囊，結果書囊中僅有一本《大慧禪師語錄》。
這段故事，出自《金湯編》《尚直編》，兩本古籍中都有記載。
朱熹和呂東萊、張南軒兩位好友多次參訪高僧大德，與道謙禪師交情最厚，深受啟發。
道謙禪師圓寂後，朱熹寫有祭文，以此祭奠道謙禪師，祭文載在《宏教集》一書。
朱熹所寫的《四書集註》中，《大學集註》和《中庸集註》兩個章節，凡是談論心性的地方，非常接近禪宗，你可以自己去看，我有沒有冤枉朱熹。
朱熹晚年，定居小竹軒，經常誦讀佛經，留下瞭一首《齋居誦經詩》。
所以，朱熹等人所解釋的儒門經典，義理來自佛經，這一點千真萬確，鐵證如山。
朱熹本想弘揚儒學，故而排斥佛門，撥無因果，說人去世形消神滅，導致人們不信因果，胡作非為，亂象頻出。
既然無因果，學好學壞都一樣，那還學儒幹什麼？
因此，朱熹表面上看是在弘揚儒學，實際上把儒學破壞瞭，致使儒門衰微，反而成瞭儒門罪人。
實話跟大傢講，你真學佛，孔子看到瞭必定歡喜；你真學儒，釋迦文佛看到瞭必定贊嘆。佛儒之間，沒有隔閡，更不會排斥。喜歡還來不及，為什麼要排斥呢？
儒門講入世，講治國，但哪怕是明君治世，所用不過是賞罰二字。
人犯罪瞭，可以逮捕緝拿，人若沒犯罪，心裡卻惡念不斷，雖是明君，也無法處罰。
以我為例。
比如，我很想偷東西，天天想，但我畢竟沒偷，我隻是想瞭一下，雖是明君聖主也不能羈押我。
天天想偷盜，這是惡念，惡念儒傢如何治理？
但佛門講瞭，人有惡念，會有惡報，讓人斷除惡念，修一切善，自然能結善果。
你看，佛門配合儒傢，再用儒傢理念治國，反而會國傢大治，人民安樂。
因此，孔子說：導之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
從中你可以看出，孔子支持人修養道德，斷除惡念，這不正是佛門理念嗎？
再有，千年以來，有多少智謀過人的英雄豪傑，這些人才智堪比蕭何張良，口才勝過蘇秦張儀，他們來到世間，本想興風作浪，大舉刀兵，讓百姓遭受生離死別之痛。
現在好瞭，佛門大開，高僧講經說法，若是憑借聰明才智輕舉妄動，必遭惡果，身被刑戮，死入惡道，求出無期，三世因果不虛。
這些人聽完，一場英雄夢，化為烏有，心裡涼涼的，再不敢妄談興兵作亂之事。
你看，不知不覺間，佛門把無數禍端消滅於無形，避免瞭無數刀兵劫，讓百姓復歸於安樂，這不是佛門的功勞嗎？
以前孔子作《春秋》，講述禮義廉恥，敘說仁義道德，扼殺瞭多少英雄夢。
當時的人知道廉恥，所以一本《春秋》就夠。後來，人們不顧廉恥，不信《春秋》瞭，才興起殺伐。
如果隻靠賞罰，隻用刑罰，有些人不怕死，老子一句：民不畏死，奈何以死懼之，你能拿他怎麼辦？
遇到這樣的人，賞罰不管用，唯有佛門的三世因果才能救，不怕死沒關系，怕疼就好辦，我從沒見哪個人不怕疼的。
還有，有些人對功名利祿壓根兒沒興趣，追名逐利對這些人來講，無異於傻瓜，但又謀略過人，智計無雙，膽略超群，不把這些人引入佛門，他們在世間必會翻江倒海，你又能拿他怎麼辦？
現在好瞭，讓他們修行入道，參禪聞法，證入聖果，免人間一場殺戮，靈山會上多個菩薩，這樣不好嗎？
所以，佛門大開，對世道人心的好處說之不盡，縱使國主真君，也應感恩佛門。若無佛門相助，人類早已行到瞭末日。
最後，給大傢分享一段小故事，作為本文結尾。
劉宋文帝對何尚之言道：范泰、謝靈運曾經講過，儒傢六經的本懷在濟俗，如果求性靈真要，還得以佛理作為指南，這樣才能使天下百姓感化，朕就可以坐享太平瞭。
何尚之回道：達摩祖師渡江以來，王導、周顗、庾亮、謝安、戴逵、許珣、王蒙、郗超、王坦之以及我的高祖兄弟，無不皈依佛門。
鄉村之間，如果有一人持五戒，便有一人行善；如果有十人持五戒，便有十人行善。
行一善，便能去一惡，去一惡，便能免一刑。
一刑免於傢，萬刑免於國，陛下就可以坐享太平瞭。
學儒之人總是忌諱佛傢，隻想憑借君子小人四個字治理世道，我認為這種方法有很大漏洞。
關註陰陽卦師公眾號，講因果之理，說佛法大義。