【導讀】 唐代偉大詩人裡面，李白、杜甫、王維最具有代表性，並且後人給他們的稱號恰恰是儒釋道三教的最高榮譽。筆者通過對三人的性格、詩詞風格、人生際遇以及相互交往等進行分析，從而帶領您去瞭解三位偉大詩人對中國詩歌文化的卓越貢獻，其中不乏妙評，諸如“李白是仙，講究出世，是活在夢想中的人；杜甫是聖，講究入世，是活在現實中的人；王維是佛，講究出世，是活在空寂中的人。”等等，歡迎閱讀。
唐詩趣話|詩仙李白、詩聖杜甫、詩佛王維，恰恰是儒釋道三教的代表
（作者：枯木）
唐朝是我國歷史上鼎盛時期之一，國力強盛，聲譽遠播，萬方輻湊，天下雲集，尤其是在文化藝術領域，更是開創瞭一個瑰麗雄奇的詩歌時代。群星閃耀，瀚若星河，流光溢彩，熠熠生輝，流派眾多，風格迥異，題材多變，形式豐富，把我國古曲詩歌的音節和諧、韻律優美、文字精煉的藝術特色，推到前所未有的高度，代表瞭中華詩歌的最高成就，成為後人難以企及的藝術巔峰。
在這些著名詩人之中，由於題材不同，風格迥異，因而誰的藝術成就最高，歷來是眾人爭論的焦點，往往各執一詞，互不相讓。因為隨便擷拾一位詩人，都可以拿出其經典名篇名作，足以名垂青史，傳承千古。不過，要是從整體綜合分析，現在比較公認的有三大代表人物，那就是詩仙李白、詩聖杜甫和詩佛王維。下面我們就唐代最有代表性的三位詩人進行綜合對比：
一、詩詞風格
詩仙李白（701年－762年），盛唐的詩歌巨人，唐代最偉大的浪漫主義詩人，其詩詞風格雄奇奔放，清新飄逸；立意高遠，氣勢雄渾；想象豐富，瑰麗奇幻；意境玄妙，浪漫神奇；可以說把詩詞的藝術境界已經修煉到出神入化無以復加的地步，他的詩詞，並沒刻意凝練，反而似乎是隨手拈來，渾如天成，舉手投足都是詩，詩裡詩外皆含情，當是唐代集詩歌大成者於一身。
詩聖杜甫（712年—770年），唐代偉大的現實主義詩人，詩詞風格沉鬱頓挫，凝練雋永；格律嚴謹，窮絕工巧；排奡縱橫，汪洋恣肆；慷慨淒涼，意境幽遠。他的詩詞，常常心系蒼生，胸懷國事；悲天憫人，憂國憂民；感情真摯，平實淡雅；描寫深刻，筆法森嚴。細膩感人，形象鮮明，因而有“詩史”之稱。
詩佛王維（701年－761年），唐代偉大的山水田園詩人。詩詞風格恬淡閑適，清新明快；韻律和諧，含蓄雋永；沖淡空靈，意趣悠遠；情景交融，渾然天成。王維不但以詩歌聞名於世，而且參禪悟理，學莊信道，精通詩、書、畫、音樂等，是個全才型的詩人，尤其是書畫特臻其妙，後人推其為南宗山水畫之祖。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”。
二、代表作以及存世作品
（李白《上陽臺帖》現藏故宮）
詩仙李白的代表作有《靜夜思》、《望廬山瀑佈》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《送孟浩然之廣陵》、《明堂賦》、《早發白帝城》、《俠客行》、《夢遊天姥吟留別》、《憶秦娥·簫聲咽》等等。可以這樣說，李白的大多詩詞都堪稱經典之作，現在存世作品有1010首,收錄於《李白全集》。
（杜甫書《俯太中嚴公九日南山詩》石碑的墨拓本 ）
詩聖杜甫代表作有《望嶽》、《春望》、《登高》、《蜀相》、《絕句》、《春夜喜雨》、《江畔獨步尋花》、《潼關吏》、《石壕吏》、《新安吏》、《垂老別》、《無傢別》、《新婚別》、《茅屋為秋風所破歌》、《兵車行》等等，杜甫共有約1500首詩歌被保留瞭下來，大多集於《杜工部集》。
（王維 《江幹雪霽圖卷 》 現藏日本）
詩佛王維代表作有《九月九日憶山東兄弟》、《相思》、《山居秋暝》、《鳥鳴澗》、《鹿柴》、《竹裡館》《終南別業》、《使至塞上》、《送元二使安西》、《畫》、《雜詩》、《渭城曲》等等，王維存詩400餘首，收錄於《王右丞集》。
李白、杜甫、王維也是《唐詩三百首》中詩詞收錄最多的詩人，該書選入77傢詩作共310首，刻印時又補入瞭杜甫的《詠懷古跡》3首，也就是313首。在數量上以杜甫詩最多，一共有38首、王維詩29首、李白詩27首、李商隱詩22首。它是我國最普及的詩詞入門書籍，可謂婦孺皆知，從某一方面也說明三人的詩詞藝術造詣，當屬唐代最高成就。
不過值得一提的是，詩詞不能以數量來決定優劣，諸如歷史上詩詞創作最豐的當屬清代乾隆皇帝，一生作詩34160餘首，然而如今卻沒有一首被後人記住或傳誦！另外數量排第二的當屬南宋詩人陸遊，他的詩存世有9300餘首，不少詩詞藝術成就很高；排第三的是南宋詩人楊萬裡，存世4200多首，被譽為一代詩宗。不過這兩位自然無法和唐代詩人相比擬，在詩歌造詣上更難和李白、杜甫、王維比肩。
三、名號來歷
（唐 李思訓 江帆樓閣圖）
李白被稱為“詩仙”，這在唐代就有。源自唐朝著名詩人賀知章對李白才華的驚嘆，《新唐書·卷二百二·列傳第一百二十七》中《李白列傳》記載：“天寶初，南入會稽，與吳筠善，筠被召，故白亦至長安。往見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子，謫仙人也！’，言於玄宗，召見金鑾殿，論當世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調羹，有詔供奉翰林。”，因而李白的“詩仙”稱號在盛唐時期李白在世時就譽滿天下。
杜甫的詩被稱為“詩史”較早，而“詩聖”稱號較晚。晚唐孟棨《本事詩·高逸》就曾寫道：“杜甫逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳於詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為詩史。”，可見杜甫的詩史稱號在晚唐就已經被認可。至於“詩聖”的稱號，雖然宋代宋祁《新唐書》中《杜甫傳》已含有這個意思，然而真正見諸文字的,，應該是明代。明朝中期白沙學派盟主陳獻章，在《隨筆》中贊嘆：“子美詩之聖，堯夫更別傳；後來操翰者，二妙少能兼。”，陳獻章在當時的明朝詩壇地位很高，他的評價，正式給杜甫以“詩聖”之尊，明代晚期《杜臆》作者王嗣爽，他在《夢少陵作》一詩裡寫道：“青蓮號詩仙，我翁號詩聖”，可見從明代開始，杜甫的“詩聖”稱號得以確定。
王維的“詩佛”稱號，應該在宋代以後。《舊唐書·卷一百九十下·列傳第一百四十》的《王維列傳》中有“維以詩名盛於開元、天寶間，昆仲宦遊兩都，凡諸王駙馬豪右貴勢之門，無不拂席迎之”，唐代宗李豫好文，經常對王維弟弟宰相王縉說：“卿之伯氏，天寶中詩名冠代。”，並且也記載“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血；晚年長齋，不衣文彩。”。北宋蘇軾贊嘆王維“詩中有畫，畫中有詩”，真正把其詩和佛聯系起來的是南宋張戒的《歲寒堂詩話》：“世以王摩詰律詩配子美，古詩配太白，蓋摩詰古詩能道人心中事而不露筋骨，律詩至佳麗而老成。……摩詰心淡泊，本學佛而善畫，出則陪岐、薛諸王及貴主遊，歸則饜飫輞川山水，故其詩於富貴山林，兩得其趣。”，很好地概括瞭王維隱逸的獨特之處。
四、三人的名字和稱號猶如前定
（唐 李昭道 春山行旅圖）
如果把三位傑出詩人的名字和稱號聯系起來，就感覺非常有趣，非常契合，莫非冥冥之中，概由前定？
李白，字太白。據其族叔李陽冰的《草堂集序》記載“驚薑之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。世稱太白之精，得之矣。”。“長庚”在古代指傍晚出現在西方天空的金星，金星出現在東方稱為“啟明”，出現在西方稱“長庚”；《天官占》雲：“太白者，西方金之精，白帝之子，上公，大將軍之象也。”。看來，李白母親在生李白的時候夢到太白金星，因而得名。
而太白金星李長庚則是道教傳說中著名的神仙，後來縱觀李白一生，崇信道教，詩詞浪漫玄幻，飄逸瀟灑，有眾多的神仙詩詞（遊仙詩）傳世，李白在這些神仙詩裡，摘天星，戲河漢，登仙山，駕雲鶴，踏星月，禦飛龍，信步徜佯於太虛境，自由來往於天地間，拜高士為師，與仙人同遊，無所不能，無所不達，因而李白冥冥之中似乎和道教有著不解之緣。被稱為“仙”也是道教的專用稱號。
杜甫，字子美。名字源自儒教經典《春秋》：“公及邾儀父盟於蔑。”，《谷梁傳》曰“儀，字也。父猶傅也，男子之美稱也。”，《說文解字》：“按甫者，男子美偁也。”。杜甫一生關心民間疾苦，以拯救民瘼為己任，被譽為“聖”，正是儒教聖賢專用稱號以及美譽，可謂名副其實。
王維，字摩詰，號摩詰居士。起名字本身就源自佛經《維摩詰經》，維摩詰為梵文音譯，意譯為凈名、無垢塵，意思是以潔凈、沒有染污而著稱的人。維摩詰是早期佛教著名居士、在傢菩薩，據說是過去佛金粟如來的後身。可見王維父母崇信佛教，以之給王維起名，後來王維兄弟等也是潛心佛教，並被後人譽為“佛”這個佛教最高稱號，似乎更能證明王維和佛教的不解之緣。
（王維 《輞川圖》 藏於日本聖福寺 ）
（下一章節將會談到三人的身世、性格、人生際遇以及相互交往等，限於篇幅，我們下節再談，謝謝！）
2019/11/2榆木齋