“金曰從革，從革作辛”，這句的“金”指的是用青銅，金屬做的馬嚼子，也叫馬口銜、馬銜環。馬嚼子的形狀分兩半也很像肺，人肺分左右兩片，人騎馬向前跑的時候馬嚼子一端金屬（口銜）是一直向下的，隻有需要讓馬停下來的時候、騎馬的人才通過皮革繩，向上提起馬嚼子，馬嚼子刺激馬的口腔，馬受控制而停止跑動。這樣看來馬嚼子作用功能取類比象，很符合《黃帝內經》對於金與肺特性的規定，故認為肅殺（馬嚼子是控制馬的刑具）、沉降、收斂等肺的特性，應該與“金曰從革”有較強的類比關系功能特點。一是肺氣類比秋天有肅殺之氣，馬嚼子是馬的刑具對馬來說是具有肅殺功能的。
是肺氣的五行方向通常是向下的、是降的，馬嚼子的口銜在馬正常跑動中，方向一般也是向下的，這時屬於“從”的狀態，縱的狀態，馬嚼子的口銜是自然下垂放縱的狀態，所以謂縱馬可以飛奔。
肺病狀態，則肺氣就會鬱而不降，或逆而向上。正如讓馬停下來，提起韁繩，馬嚼子的口銜就會逆著向下的重力而向上被皮革制作的韁繩提起，是從縱的狀態變成革的狀態。
馬嚼子分兩半，類似於人肺的左右結構，是用青銅鑄造在“金”–馬嚼子正和木一一相對應符合古人用詞對仗寫作特點金與木其特點、方向也正好對應。
古人用生活中最常、用最常見的東西很形像的說明瞭肝氣與肺氣的運動方向，功能特點，這樣看來肝氣的方向是向上、向下，但正常方向是向上的，肺的運動正好與肝的運動方向相反，是向下、向上，正常方向是向下的。
古人的比喻多麼形象、貼切、生活化。可是古人和我們現代人生活出行的方式差別太大瞭。這些對古人來說日常的生活場景，早已經遠離我們現代人瞭，所以說古人認為通俗易懂的解釋，我們現代人理解起來是這麼困難。
說文解字：辛，秋時萬物成而孰；金剛，味辛，辛痛即泣出。《釋名》曰：辛，新也。物初新者、皆收成也。金剛，味辛。註：謂成孰之味也。
秋天植物的新結子粒之實逐漸成熟，能量蓄積，質地逐漸變硬，是含有能量的有機物，其味是辛的，所以輔行訣臟腑用藥法要裡，辛是肺金的化味，脾土所形（坤地提供物質），肺金乃成（乾天提供性能）。
說“潤下作咸”是從味道來說的。潤下的味道能夠變成咸的味道。潤下在五行中屬水，水為咸。“潤下”也就是說，水是咸味的，百川所歸的海水是咸的，位是下的。所謂“潤下”，是指水具滋潤寒涼、性質柔順、趨下流動的特性。進而引申為水有寒涼、滋潤、向下、閉藏、輪回終結等特性。凡具有此類特性的事物和現象，均可屬於水。
《說文解字·水部》曰：“水，準也。北方之行，象眾水並流，中有微陽之氣也” 。《白虎通義·五行》曰：“水之為言，準也。養物平均，有準則也。”北方寒涼，養物均衡，陰液滋潤之象，均為水之特征。水不能自行往上行，上行要靠個體太極的內生動力約束。
論其五行的“體”（本體、形質）與“性”（屬性、功能），則“水”以寒虛為體，潤下為性（“體”“性”之辨詳見隋·蕭吉《五行大義·辨體性》，以下同）。
“火曰炎上”，“炎上”往上冒。這裡有兩個意思，一個是炎，一個是上，炎就是火熱，上就是向上動的趨勢。“炎上”就是熱情、熱烈、外向，高昂、喜歡往上走，不能自行往下行，下行要靠個體太極的內生動力約束。
五行是有方位的，在方位上火是最上面，水是最下面。而在五個方位裡，用東、南、西、北來說，上面是南方，下面是北方。黃帝內經上說人的臟器有心臟，因為心具有炎上的功能，是火熱的，它像一個泵一樣，可以把血打到全身，有著很強的力量。所以它居最高地位，是皇帝、是君主，統領一切，正所謂心主神明。
“炎上作苦”，“炎上”就是火，火是苦味。其實苦的味道還有一種功能就是可以去火。比如說這個人上火瞭，最好吃一點帶苦的東西。食物裡面吃苦瓜，去火效果非常好，功能非常強。火跟苦是相對應的。
土，當然在中間。“土爰稼穡”，前面都說“曰”，這裡就說“爰”，爰就是曰，是故意用另外一種說法，越故意說就說明這個東西越重要，所以土最為重要，土居中位，調節四行。土的功能是稼穡，稼就是種莊稼，穡就是收莊稼。也就是說土可以種莊稼，重要的是莊稼的收成怎麼樣。它居於中位，可以潤澤四方，起瞭調和的作用。
這就是中醫所講的脾，脾就是土，脾土就起瞭潤滑的作用。潤就是運動、運輸，可以把東西輸送給別人，同時又可以回收過來，它有雙向作用，一個是送，一個是收。隻要是居中，有調控作用的，有雙向性格的，就可能屬於土，是中性。土不占四方，但統領四方；土不占四時，但統領四時。所以中央是最重要的。土者，四維之中氣也。
金木水火無土不能夠成。金的生數四+土的生數五=金的成數九。木的生數三+土的生數五=木的成數八。水的生數一+土的生數五=水的成數六。火的生數二+土的生數五=火的成數七。
火土一傢，水土合德，金木互交，水火既濟。脾以陰土而含陽氣，故脾陽左升則化肝木；胃以陽土而胎陰氣，故胃陰右降則化肺金。
五行之理，有生有克。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相克，皆以氣而不以質也，成質則不能生克矣。