唐朝是詩的時代，是禪的時代，也是南嶽的時代。
出傢人在青燈古佛黃卷之外，吟詩填詞，成為中華文化裡一道別致的風景。“詩囊”齊己就是這其中最優秀的代表。
齊己（約864一約937），俗姓胡，名德生，潭州益陽（今屬湖南寧鄉）人。歷經唐末和五代時的後梁、後唐、後晉三個朝代。齊己幼時傢境貧寒，6歲為大溈山同慶寺放牛，他常常在牛背上作詩，詩句語出天成。後出傢為僧，“慕大禪伯，入頓門”，拜荊南宗教領袖仰山大師慧寂（815－891）為師。
成年後，齊己花瞭多年時間雲遊四方，其遊蹤遍及湖南、湖北、浙江、安徽、廣西、江西、河南、陜西等地。幾度隱居南嶽，自號“衡嶽沙門”。
齊己性穎悟，在精研佛經奧義的同時，善琴棋書法，尤以詩名。與當時著名詩僧貫休、虛中、尚顏等人互相唱酬，並與當時文人羅隱、鄭谷、陸龜蒙、歐陽彬、廖凝、曹松、沈彬交往，詩名遠播。
其詩除禪林生活和登臨酬答等題材外，不少是反映晚唐和五代社會動蕩、戰禍頻仍、民生疾苦的現實主義作品，間有宣揚佛教出世思想之作。具有較深刻的思想內涵與積極意義，藝術上亦具鮮明特色，能詩者咸慕其高風。因頸部有瘤，時人稱呼其為“詩囊”。
齊己一生著述甚豐，有《白蓮集》《風騷旨格》《玄機分別要覽》等，其中《白蓮集》共收錄詩歌809首。其在《全唐詩》中存詩數量僅次於白居易、杜甫、李白、元稹而居第五，冠絕詩僧。
齊己詩歌風格清潤平淡而不失高遠冷峭。光憲《白蓮集序》雲：“江之南、漢之北，緇儒業緣情者，靡不希其聲彩”。
時人徐仲雅在《贈齊己師》一詩開首即贊：“我唐有僧號齊己，未出傢時宰相器。”
《四庫全書》總編纂紀曉嵐說：“唐釋能詩者眾，其最著者莫過皎然、齊己、貫休。然皎然稍弱，貫休稍粗，當以齊己為第一人。”足見其名號之大。
一
《洞天記》曰：“上古，華夏初定。黃帝畫野分州，乃封五嶽。其山挺拔，峻極於天。”
李白雲：“衡山蒼蒼入紫溟，下看南極老人星。”杜甫稱：“南嶽配朱鳥，秩禮自百王。”
公元八、九世紀的南嶽衡山，如同一個巨大的磁場，期間，這座南國靈山，對於那些即將在中國禪宗史上開宗立派的禪僧巨匠們，具有一種不可思議的強烈魅力，他們一代又一代地競相奔走於斯。
南嶽開山祖師慧思圓寂近一個半世紀後，唐先天二年（713），禪宗七祖懷讓禪師，自曹溪來到南嶽，於般若寺（今福嚴寺）聚徒說法，傳頓悟法門，開南嶽一系。南嶽衡山作為“天下法源”的盛況，至此揭開帷幕。
（禪宗法脈傳承圖）
唐開元年間（713—741），法名道一的年輕僧人，來到懷讓禪師所在的南嶽般若寺旁築庵修行。看著終日坐禪的道一，懷讓禪師“磨磚作鏡”開悟道一，從而開啟瞭禪宗的“南嶽時代”。
道一聞道後，如醍醐灌頂，當下頓悟，並於開元十年（722）離開南嶽，廣宏南宗禪法，其法嗣百丈懷海門下開衍出臨濟、溈仰二宗。
唐玄宗天寶初年（742），得到青原行思禪師印可的希遷和尚（700～790）遵師咐囑，來到南嶽，在南臺寺旁的大石上結庵修行，人稱“石頭希遷和尚”。
希遷禪師於南嶽修行近四十載，其法嗣先後開曹洞、雲門和法眼三宗。與馬祖道一禪師之法嗣，共同完成瞭中國禪宗“一花開五葉，結果自然成”的歷史使命。
如此，齊己本是南嶽再傳弟子，仰望南嶽而來，實為認祖歸宗！
據傳，1100年前，他曾三上衡山。其中公元915-921年間隱遁南嶽的時間最長，分別在福嚴寺、南臺寺、上封寺住過一段時間。今煙霞峰麻姑橋下右山腰有“己公巖”，傳為其閉關處。明代才子周聖楷《宿己公巖》詩雲：“己公巖畔水粼粼，樹老雲荒記往因。”
置身七二峰中，禪悅洞天福地，齊己詩興大發，用詩歌致敬這座大山！因此而留下的山水詩、遊歷詩、酬友詩、贈別詩和茶禪詩，達數十首。本文特摘錄其中部分，以饗讀者。
其一，《舟中晚望祝融峰》
天際卓寒青，舟中望晚晴。
十年關夢寐，此日向崢嶸。
巨石凌空黑，飛泉照夜明。
終當躡孤頂，坐看白雲生。
這應是齊己第一次到南嶽的情景。他以舟中晚望祝融峰這種特別浪漫的形式打開南嶽。這既是一首氣勢磅礴的山水詩，又是一首言志詩。齊己離開生活瞭10年的寧鄉同慶寺奔向南嶽途中所見所聞所感。在湘江舟中晚望祝融峰，他看到瞭“巨石凌空黑，飛泉照夜明”；表示一定要“終當躡孤頂，坐看白雲生”，心情是激動的，更是喜悅的。
其二，《登祝融峰》
猿鳥共不到，我來身欲浮。
四邊空碧落，絕頂正清秋。
宇宙知何極？華夷見細流。
壇西獨立久，白日轉神州。
首聯寫祝融峰的高峻奇拔，這是猿與鳥都到不瞭的地方；頷聯點明清秋時節與山峰的空渺；頸聯運用誇張與想象的筆法，描寫登高望遠時所見所感的壯麗奇偉：宇宙是何等無邊無際，流過中華大地的滔滔江河就好像是涓涓細流。
“壇西獨立久，白日轉神州”表達瞭齊己長久獨自站立在祝融峰望日壇西，看著太陽西轉，感受時光的流逝。他感覺到自身的渺小，宇宙的無邊。如此壯美的景色，怎不令人流連駐足！
王夫之評價這首《登祝融峰》為“南嶽諸作，此空其群”。
其三，《題南嶽般若寺》
諸峰翠少中峰翠，五寺名高此寺名。
石路險盤嵐靄滑，僧窗高倚泬寥明。
凌空殿閣由天設，遍地杉松是自生。
更有上方難上處，紫苔紅蘚繞崢嶸。
般若寺即今福嚴寺，乃“六朝古剎，七祖道場”。齊己一度在般若寺禮祖、閉關悟禪。傳說他出關後智慧大增，吟詩似泉水湧冒，妙句如珠。
其四，《讀參同契》
堪笑修仙侶，燒金覓大還。
不知消息火，隻在寂寥關。
鬢白爐中術，魂飛海上山。
悲哉五千字，無用在人間。
誦讀經典是齊己功課之一。石頭希遷和尚在南嶽南臺寺著有《草庵歌》《參同契》，均成為禪門寶典。220字的《參同契》反復闡明一心與諸法間的本末顯隱交互流註的關系，以見從個別的事上顯現出全體理的聯系。馬祖道一謂希遷的禪風“石頭路滑”，足以道出它的特征。
至今，《參同契》仍為中國和日本曹洞宗晨時課誦之經典。
其五，《明月峰》：
明月峰頭石，曾聞學月明。
別舒長夜彩，高照一村耕。
頗亂無私理，徒驚鄙俗情。
傳雲遭鑿後，頑白在崢嶸。
明月峰，本意是極言山之高；而“明月峰頭學月明”則是齊己作為一代詩僧參禪悟道的瞭悟之本性。
南嶽七十二峰之一的明月峰，高大巍峨，端莊俊秀，海拔近1100米。與紅花峰相依相偎，像一對恩愛的眷侶。清《康熙·衡嶽志》雲：“明月峰在嶽廟右，四時如月明狀，南有承天、楚寧二寺，明月庵當山之半，蹬之即衡陽界，小嵩山在焉。”
其六，《回雁峰》
瘴雨過孱顏，危邊有徑盤。
壯堪扶壽嶽，靈合置仙壇。
影北鴻聲亂，青南客道難。
他年思隱遁，何處憑闌幹。
回雁峰為南嶽七十二峰之首。“壯堪扶壽嶽，靈合置仙壇”。他認定南嶽即國之壽嶽，“壽比南山”即南嶽衡山。
其七，《嶽中寄殷處士》
出嶽與入嶽，前題繼後題。
遍尋僧壁上，多在雁峰西。
近說遊江寺，將誰話石梯。
相思立高巘，山下草萋萋。
其八，《寄南嶽諸道友》
南望衡陽積瘴開，去年曾踏雪遊回。
謾為楚客蹉跎過，卻是邊鴻的當來。
乳竇孤明含海日，石橋危滑長春苔。
終尋十八高人去，共坐蒼崖養聖胎。
其九，《送謝尊師自南嶽出入京》
曾聽鹿鳴逢世亂，因披羽服隱衡陽。
幾多事隔丹霄興，三十年成兩鬢霜。
芝朮未甘銷勇氣，風騷無那激剛腸。
中朝舊有知音在，可是悠悠入帝鄉。
其十，《寄南嶽白蓮道士能於長嘯》
猿猱休啼月皎皎，蟋蟀不吟山悄悄。
大耳仙人滿頷須，醉倚長松一聲嘯。
遒勁飄逸也是齊己詩歌的一大特色。能夠讓讀者仿佛見到一位精神矍鑠，步伐穩健，氣度瀟灑，聲音洪亮的修行老者，也能夠讓讀者對這樣的老者產生尊崇之情，同時也向世人告知修行極深的人，內心的生命力是超強的，體現出一種超然的境界。
其十一，《贈無本上人》
往年吟月社，因亂散揚州。
未免無端事，何妨出世流。
洞庭禪過臘，衡嶽坐經秋。
終說將衣缽，天臺老去休。
其十二，《聞雁》
瀟湘浦暖全迷鶴，邏逤川寒隻有雕。
誰向孤舟憶兄弟，坐看連雁度橫橋。
其十三，《歸雁》
塞門春已暖，連影起蘋風。
雲夢千行去，瀟湘一夜空。
江人休舉網，虜將又虛弓。
莫失南來伴，衡陽樹即紅。
“衡陽雁”是古代詩詞中的經典意象。東漢張衡在《二京賦》中有大雁“南翔衡陽，北棲雁門”句；南朝詩人庾信明白地提出瞭“衡陽雁”的概念：“近學衡陽雁，秋分俱渡河”；杜甫的《歸雁二首》中有“萬裡衡陽雁，今年又北歸”；齊己則自詡為一隻“衡陽雁”，曰“莫失南來伴，衡陽樹即紅”，深情地愛著這方熱土。
其十四，《次耒陽作》
繞嶽復沿湘，衡陽又耒陽。
不堪思北客，從此入南荒。
旦夕多猿狖，淹留少雪霜。
因經杜公墓，惆悵學文章。
其十五，《吊杜工部墳》
鵬翅蹋於斯，明君知不知。
域中詩價大，荒外土墳卑。
瘴雨無時滴，蠻風有穴吹。
唯應李太白，魂魄往來疲。
一代詩聖杜甫曾流連徘徊衡山、衡陽、耒陽幾多時日，留下許多壯麗的詩篇，傳說卒於耒陽，葬於耒陽，為衡嶽增添瞭豐富的人文旅遊資源。齊己仰慕杜甫的才華，是杜甫的鐵桿粉絲，曾專程輾轉到耒陽，憑吊杜甫墓。
其十六，《送楚雲上人往南嶽刺血寫法華經》
剝皮刺血誠何苦，欲寫靈山九會文。
十指瀝幹終七軸，後來求法更無君。
詩中描述的是南嶽佛門一大典故。楚雲和尚，唐末來衡嶽寺修行。他書法精湛，喜好詩文，勤研佛理，虔誠修行，德高望重，被尊為“衡嶽楚雲上人。”一時著名詩人溫庭筠、詩僧貫休、棲蟾往來唱和。楚雲“盡日閉關”，刺血寫《妙法蓮花經》一部，抄完展示眾人一看，隻見字字珠璣，筆筆鉤劃，秀麗工整，宛如印制銘文。經書僅長七寸，寬四寸，厚二寸，裝入旃檀木制的匣盒內，盒上鐫刻八字：“若開此經，誓同慈氏。”此經藏於慧思大師“三生塔”內。時人甚為驚服，贊為三絕：血書一絕，書法二絕，經小而薄又為一絕。至宋仁宗皇佑年間開墓見經，仍血色如新。
其十七，《詠茶十二韻》
百草讓為靈，功先百草成。甘傳天下口，貴占火前名。
出處春無雁，收時谷有鶯。封題從澤國，貢獻入秦京。
嗅覺精新極，嘗知骨自輕。研通天柱響，摘繞蜀山明。
賦客秋吟起，禪師晝臥驚。角開香滿室，爐動綠凝鐺。
晚憶涼泉對，閑思異果平。松黃幹旋泛，雲母滑隨傾。
頗貴高人寄，尤宜別匱盛。曾尋修事法，妙盡陸先生。
齊己所處的時代，雖逢唐末五代亂世，但衡山茶業興盛，成為南楚重要的經濟支柱。僧道種茶，“諸佛相欽”。風俗貴茶，路途隨設茶庵、茶亭，向路人供“義茶”，以示善區之佛心。陸羽在《茶經》裡則把衡山列為唐代重要產茶地，以上好茶品，精湛工藝，作為國禮“貢獻於秦京”。齊己在衡山留下瞭大量茶禪詩。他以沙彌、詩人、資深茶客多重身份，為衡山茶代言。
《詠茶十二韻》也成瞭衡山茶充滿詩性與禪理的廣告。
其十八，《南嶽靈松歌》
靈松靈松，是何根株？
盤擗枝幹，與群木殊。
世眼爭知蒼翠容，薜蘿遮體深朦朧。
先秋瑟瑟生谷風，青陰倒卓寒潭中。
八月天威行肅殺，萬木凋零向霜雪。
唯有此松高下枝，一枝枝在無摧折。
癡凍頑冰如鐵堅，重重鎖到槎牙顛。
老鱗枯節相把捉，踉蹌立在青崖前。
有時深洞興雷雹，飛電繞身光閃爍。
乍似蒼龍驚起時，攫霧穿雲欲騰躍。
夜深山月照高枝，疏影細落莓苔磯。
千年朽枿魍魎出，一株寒韻鏘琉璃。
安得良工妙圖雘，寫將偃蹇懸煙閣。
飛瀑聲中戰歲寒，紅霞影裡擎蕭索。
“千年朽枿魍魎出，一株寒韻鏘琉璃。”在齊已的筆下，這顯然不是普通的衡山松樹瞭，而是南嶽的山與水，南嶽的鐘靈毓秀與造化的精靈。要特別說明的是，南嶽靈松還是世人口中的“南山不老松”。宋代劉摰在《登祝融峰題上封寺》詩中有：“九千丈外雲間寺，一萬年餘石上松”句。
二
令人感動的是，無論齊已走到那裡，都是南嶽“代言人”！
齊已在南嶽待留的時間雖然不算很長，但他終身以“衡嶽沙門”自號，足見他對南嶽感情之深。
齊已詩集中多見送道友、送朋友到南嶽的詩句。透過齊已的詩篇，我仿佛看到“骨瘦神清風一襟”的他，穿越千年的時光隧道，款款而來，對南嶽再三頂禮膜拜！
其十九，《送人遊衡嶽》
荊楚臘將殘，江湖蒼莽間。
孤舟載高興，千裡向名山。
雪浪來無定，風帆去是閑。
石橋僧問我，應寄嶽茶還。
其二十，《送幽禪師》
霜繁野葉飛，長老卷行衣。
浮世不知處，白雲相待歸。
磬和天籟響，禪動嶽神威。
莫便言長往，勞生待發機。
其二十一，《送泰禪師歸南嶽》
石龕閑鎖白猿邊，歸去程途半在船。
林簇曉霜離水寺，路穿新燒入山泉。
已尋嵐壁臨空盡，卻看星辰向地懸。
有興寄題紅葉上，不妨收拾別為編。
其二十二，《寄南嶽泰禪師》
江頭默想坐禪峰，白石山前萬丈空。
山下獵人應不到，雪深花鹿在庵中。
齊己以詩入禪，以詩述志，在他的詩中，詩情與禪韻完善地融合在一起。“江頭默想坐禪峰，白石山前萬丈空”，便是這位詩僧風流的佐證。
其二十三，《送僧歸南嶽》
濁世住終難，孤峰念永安。
逆風眉磔磔，沖雪錫珊珊。
石室關霞嫩，松枝拂蘚幹。
巖猿應認得，連臂下句欄。
其二十四，《送李秀才歸湘中》
詞客攜文訪病夫，因吟送別憶湘湖。
寒消浦溆催鴻雁，暖入溪山養鷓鴣。
僧向月中尋嶽麓，雲從城上去蒼梧。
君歸為問峰前寺，舊住僧房鎖在無。
其二十五，《送劉秀才南遊》
南去謁諸侯，名山亦得遊。
便應尋瀑佈，乘興上岣嶁。
高鳥隨雲起，寒星向地流。
相思應北望，天晚石橋頭。
其二十六，《荊門疾中喜謝尊師自南嶽來、相裡秀才自京至》
閑堂晝臥眼初開，強起徐行繞砌苔。
鶴氅人從衡嶽至，鶉衣客自洛陽來。
坐聞鄰樹棲幽鳥，吟覺江雲發早雷。
西笑東遊此相別，兩途消息待誰回？
看到有朋友從南嶽衡山到荊州龍興寺來看他，齊己就像見到親人，喜不自禁，似乎病都好瞭。
其二十七，《荊門送人自峨嵋遊南嶽》
峨嵋來已遠，衡嶽去猶賒。
南浦懸帆影，西風亂荻花。
天涯遙夢澤，山眾近長沙。
有興多新作，攜將大府誇。
其二十八，《送禪者遊南嶽》
忽隨南棹去衡陽，誰住江邊樹下房？
塵夢是非都覺瞭，野雲心地更何妨？
漸臨瀑佈聽猿思，卻背岣嶁有雁行。
想到中峰上層寺，石窗秋霽見瀟湘。
其二十九，《送略禪者歸南嶽》
林下鐘殘又拂衣，錫聲還獨向南飛。
千峰冷截冥鴻處，一徑險通禪客歸。
青石上行苔片片，古杉邊宿雨霏霏。
勞生有願應回首，忍著無心與物違。
身在荊州，心在南嶽。把一波又一波朋友推介到南嶽去，似乎成為齊己晚年的使命！
需要特別指出的是，齊己一度有終老南嶽之志。他在《題無餘處士書齋》中寫道：“他年衡嶽寺，為我一相尋。”
但是，天不遂人意，後梁末帝龍德元年（921），高季興割據荊南，乃“搜聚四遠名節之士”，南嶽齊己被詔。當時齊己被禮請至江陵府（今湖北荊州）龍興寺，凈院安置，給其月俸，並命為“僧正”。僧正是帶薪僧官，管理地方僧眾事務。
可齊己並不喜好這些，他破衲芒鞋，蕭然自安，不謁王侯。在《自題詩》中有“未嘗將一字，容易謁諸侯”句，還撰寫《渚宮莫問篇》15章，表明自己的高潔志向。
遺憾的是，他再也沒有回到心心念念的南嶽懷抱，後在龍興寺圓寂。
慶幸的是，齊己為南嶽留下瞭不朽的篇章，用詩歌托起這座千古名山！
（齊白石畫作《借山圖·祝融峰》）