先生曰：用工修煉，第一要調得外呼吸均勻，無過不及，一任出玄入牝，如如自如，可開則開，可閉剛閉，為粗為細，略加收斂調協之意足矣。
切勿氣粗而按之至細，氣浮而按之使斂，致令有形凡火燒灼一身精血可也。
須認真此火，或文或武，或沐浴，或溫養，雖火有不同，要無不是先天神火，斷無有後天凡息一出一入、往來迭運而可以成丹也。
故曰：“調息要調真息息，煉神須煉不神神。”無息之息，方為真息，不神之神，斯為至神。學者調息凝神之際，務要尋得真息，認得真神，斯可混合為一。
有形之息，皆是凡火。真火生神，凡火傷身，真神可作主張，凡神騷擾不寧。
何謂真息？即丹田中悠悠揚揚、旋轉不已者是。何謂真神？即無思無慮之中，忽焉而有知覺，此為真神。
修煉傢欲采元氣以化凡精，欲升真鉛以制陰汞，使之返還乾性，仍成不思不慮之元神，非采先天元息不能。
夫元息在丹田，若有若無，不寒不暖，如火種者然，外不見有焰，內不知有火，隻覺暖氣融融，薰蒸在抱，斯無形之神火自能變化無窮，神妙莫測。
有形之火氣勢炎炎，未有不忽焉而起，忽焉而滅，其為身心性命之害，不可勝言。修行人以無形之真火為用，而外面呼吸有形之火非謂全然不用，不過如鐵匠之風扇吹噓於外，周遭包裹，以衛中間神息而已。
細察呼吸有形之凡火，與先天無形之真火，以免妄采妄煉。呼吸凡火，與丹田中悠揚活潑神火，未必劃然二物，猶燭照之火，無非成形後天之火，丹田外之呼吸是也。
燭未燃之時，油中亦自有火，此即先天之神火，未經燃點者。采此神火，可以千萬年不朽。若采凡火，頃刻而即消滅。此可觀其微矣。
閑時打坐，用此有形之火祛逐一身之風寒暑濕，復用此無形之火煅煉此身之渣滓陰霾，而金丹可成矣。