前言
縱觀華夏幾千前的歷史，從夏商周，直至唐宋元明清，在古人的思想觀念中，認為們的富貴貧賤，吉兇禍福生死壽天、窮通得失，及科場中舉，貨殖營利等等，無一不取決於冥冥之中的並非人類自身所能夠把握的一種力量，即所謂命運是也。
關於人生命運的觀點，隻需考察一下先秦諸子的突出觀點也就足足可以說明問題。
孔子和他的弟子們一向認為:一個人的生死壽天、富貴貧賤，完全與高懸於天的命運有關，絕非塵世間碌碌眾生的力量可以改變。為此，孔子弟子子夏說:“生死有命，富貴在天”孔子則進一步指出:“富貴可求也，雖執鞭之士，吾亦為之較如不可求，從吾所好”。“不知命，無以為君子也”。
道傢莊子說:“天下有大戒於:其一，命也……知其不可奈何而安之苦命，德之至也”。
那個畢生禦風而行，一向灑脫自在的列子，更是個堅信命運的人。在(列子·力命篇》中，他巧妙地通過'力”和*命的一番對話，極力宣揚瞭他的命運觀點。力對命說:“你的功勞怎麼比得上我呢?”命回答:“你對世間的事物有什麼瞭不起的功勞，竟然和我老子比起高低來?”力說:“一個的壽天勞通，貴賤貧富，正是我力所能及的。”命聽瞭立即反駁:“彭祖的智慧不及堯舜，而活瞭八百歲。顏回的才華超出瞭眾人，可壽隻三十二歲。孔老夫子的德不比諸侯差，卻在陳、蔡等國遭瞭難。商紂王的行夠不上仁人，但坐瞭帝王的寶座。吳國賢公瞭季札沒能在吳國做上官，壞蛋田恒卻篡奪瞭齊國的政。商朝忠臣叔齊和伯夷餓死在首陽山，魯國的權臣季氏的錢過瞭賢士展禽。假如你說力能發揮作用，又為什麼要讓彭祖長壽顏回夭折，孔子困厄紂王登基，季氏低賤田恒高升，伯夷教削著齊展禽貧困而季氏富貴呢?”力被命這樣的一駁，愣瞭好一會兒，才開口道:“按照你的說法，我雖然對世間的事物沒有什麼功勞可社會上搞的這般模樣，你又為什麼不出來制止呢?命從容回答說:“世界上的一切事物都得聽憑他們自己去變化
長壽的長壽，夭折的夭折，困厄的困厄，通達的通達，貴的貴，賤的賤，富的富，貧的貧，又難道是我所能改變的嗎?"
不一而足。古人雖然信奉命運，但是並不甘心一味束手待縛，任人宰割。他們總是要苦心積慮，極盡智能，設計出種種予測命運的方法，以便能夠趨吉避兇，把握命運。因此，多種多樣人算命術應運而生。
華夏歷史的車輪滾到兩漢時代，流行簽緯神學，各種方術迷信，諸如巫蠱、擇日、禁忌、符應、卜相、星占、棋占、數占等蓬勃興起。在這種社會思潮的推波助瀾之下，命運的觀點，更不是脛而走，廣泛流傳。後經東漢、六朝、唐宋元明清各個朝代的眾多術士，尤其是唐代的李虛中，僧一行、桑道茂等人的參與、研究、提倡、推崇和設施，使得算命術更加廣泛 學流行於社會，歷經千百年而不衰。
算命術的日趨發展，代代盛行，社會上的人們，不管是帝王官臣，黎民百姓，男女老少、富貴貧賤，還是因為婚姻嫁娶，赴考求官，用兵打仗，施政方略，務農經商，出行尋人等等什麼事情，都存在著一種請人算一算的心理上的強烈欲望。即使他們之中有些人口口聲稱:“君子問兇不問吉”。但心理的卻總是希望吉星高照，萬事如意，洪運享通。就連古代萬人之上的天下至尊的皇帝，也要請人算一算，看看往後的結局如何?壽數長還不長?江山車靠還是不車靠?這充分證明即使坐著皇帝寶座的帝王者，心裡也不那麼踏實，更不要說是深受剝削壓迫，生活沒有絲毫保障的平民百姓瞭。
在算命術的術數文化中，除瞭正統的易說方術之外，在歷代民間尚流傳有另外多種卜卦雜法。如占龜、占骨、占星、占夢、占字、金錢吊、關帝靈簽等等。這些占筮方法，都是古代眾多術士們創造出來的新法。一般都有可信的依據性和很大的準確性。因而，這些卜卦雜法才得以廣泛傳播，直至今日，為世為所折服，崇拜、信仰、學習和使用。
本書就全承《關帝靈簽》首次奉獻於世。據歷史資料考證，該書初形始於南北朝，基本定型於唐朝中期，距今已有一千多年的歷史，廣泛流行於社會各界和民間。學習和掌握運用它，將有益於人們的一切社會活動。如務農經商、辦廠求財、升學就業、用兵打仗、施政方略、出行尋人等等方面。運用它，可使人們在畢生的社會活動中，少走彎路，多些實效，成就事業。運用它，可使人們在惡劣的環境下，戰勝困厄、趨吉避兇、走向萬事如意洪運享通的坦途。
為瞭保持《關帝靈簽》一書的原貌，除部分繁體字簡化外，再不做文字和形式上的絲毫改動。但為瞭使廣大讀者便於學習，易於掌握，熟練運用，這次出版，則根據百簽的內涵，給每人簽配備瞭相應的圖示，並且分組繪制瞭綜合圖示。全書文圖並茂，形象生動，一目瞭然。
節選自中州古籍出版社出版一書《關帝靈簽》，聾叟居士撰，IBN7-5348-1103-1/B·28·⑥
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