文章來源：(得道者)謝安朔
(標題為個人強加)
凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。——-《金剛經》
不做聖心，名善境界，若做聖解，即受群邪。——-《楞嚴經》
修行人，隨心靈內在的凈化程度的升華，身心所見的物質“境界”，也會隨之變幻。
之所以記錄修行中，不同階段出現的神奇奧妙“境界”。
僅僅是不想讓整體修行道路中，所經的旅途景象有所殘缺。
宇宙乃至浩渺蒼穹，皆是眾生心識投射出的“境界”。
人類“世界”現象，皆“有相”而“無體”。 無論“你”所認知名相是什麼？任何名相的本質，皆是“性空”。 故而佛說“緣起性空”。
無論我們看到什麼？ 我們所“看到”的任何現象，都是內心的“境界”投射。
你看到花朵，內心升起喜悅，你看到垃圾，內心升起厭煩。 花朵，是喜悅境界的緣起；垃圾，是厭煩境界的緣起。
而面對固定的現象，個體生命的內心境界，卻一定是“因人而異”！ 對花粉過敏的人，看到花朵就心生恐懼；買賣垃圾的人，看到垃圾就心生喜悅。
內心的境界，由外界現象所引動，卻不由現象所決定。 境界的善惡，是由眾生的心識記憶，以及心靈願望所決定。
故而佛說“唯心所現，唯識所變”。
我們都看到瞭外界的“花朵與垃圾”，你與我所見的是同一個“世界”。 這是你我的“共業”。
你看到花朵欣喜，我看到花朵恐懼；你看到垃圾厭煩，我看到垃圾開心。 這是你我不同的“別業”。
宇宙眾生，皆以自身業所現“世界”。 客觀世界，是你我宿業之因果；主觀境界，是你我宿願的兌現。 你看到瞭世界，是心靈的貪戀看到瞭“對境”。 你看到的世界，僅是心靈願望體驗在“投射”。
心隨境轉，即為凡夫。
若心所見世界，僅僅是“現象”。 見隻是見，心無分別掛染。 則無有被“所見”塑造的“我”。 無我，則無生死。 見體清凈，名“菩薩”。
見所有相，本來清凈；明一切心，無證無生。 善分別諸法，居第一義而不動，名“諸佛”。
說瞭這麼多法義，目的是為以下將要記錄的“境界”作為註解。
無論多麼神奇，僅僅是心靈凈化中，覺性投射出的“幻境”。
言歸正傳：已經連續一周時間瞭，在我的大腦裡面前額部分，出現瞭一座天宮。 頭頂像打開瞭一塊天窗，大腦透過天窗看到虛空中世界。
祂在我的眼根後面，不是眼睛看到的，而是大腦直接“看到“。 無論走路、吃飯、上廁所；無論聽法、看書、打坐，還是說話。
這座天宮時時刻刻都在我”眼前“呈現。 就好像，你帶著的眼睛鏡片上，激光刻畫出的飄渺城市一樣。 鏡片外面的世界中，別人看不到光靈宮殿。 可是帶著鏡片的你，所看到的景象中，確實是同時存在兩個”世界“。
過去我也隨時可以看到，宇宙微觀世界中的，神靈國土與一切聖境。 但是祂們都在我身後，蘊藏在我身心之中；在我低頭靜默或者禪定中才會浮現。
而現在，這些細膩而立體的景象，從身心之內，已經擴展到瞭我人體表面上來。 無論我想不想見，無論我睜眼閉眼祂們都在。
如果用比例來描述，這所金色的宮殿，在我大腦中大約有，半個雞蛋那麼大的范圍。
當靜心仔細觀察祂，我確定的知道，祂絕對不是我想象出來的”幻覺“。
為什麼祂不是想象出來的幻覺？
第一，我壓根就沒有想到祂會出現，是祂的出現擾亂瞭我正常的生活，這才註意到祂的”存在“。
第二，我確實不習慣看到兩個”世界“同時存在，腦中世界幹擾瞭我在人間世界的安寧。 就好像你額頭裡面貼瞭一幅立體畫一樣，總覺得有些奇怪。
第三，祂太真實太細膩太逼真太立體瞭。 天宮是純金色的，極深極深極深的，浩渺虛空的深處。
這所金色的宮殿，呈現出祂無限的廣袤無際龐大體積。 而承載天宮的虛空，卻呈現出南極洲上空，幻妙極光般的霞光流彩。 靈妙殊盛的虛靈光雲，承托著金光壯麗的廣袤天宮，天宮金光萬道，殿宇充滿虛空。
亭臺樓閣金碧輝煌，琉璃鋪地碧玉為磚，其中充滿瞭不可計量的珍寶靈物。 諸佛腳踏祥雲霞光繚繞，每一尊佛身邊都圍繞著數億菩薩神眾……
人類的思維語言很粗鄙，無法詳盡描述聖境的殊妙，如果再繼續細致的描述，那就是對聖賢的侮辱瞭。 就好像你用癩蛤蟆身上的膿瘡，去形容陽光中彩虹的殊麗一樣，是不可能觸及到的。
可是，人間的詞匯意境，相對於佛土聖境，確實就是癩蛤蟆身上的膿瘡。
心靈中的境界，決定瞭生命體驗。
在虛靈殊妙流光溢彩的虛空中，萬丈金光構成的恢弘天宮以下。 是純澈如目光般，靈透湛然的法界，如水中琉璃般晶瑩剔透，如光中之明朗照十方。 其中偉岸神靈，諸大菩薩都有自己的靈山妙土，星羅棋佈充滿虛空。 在浩渺無盡，明空純照的法界以下，呈現出無限無盡的蒼茫宇宙。
蒼穹宇宙浩渺無限，如滾滾紅塵般，構成瞭三界宇宙體系。
最上層的生命是無形無體的“存在意識”；中上層的整體宇宙星系就是“靈動生命”。 中層的神靈開始呈現出“形體”，以天帝、主宰，不同境界中，不同范圍的“帝靈”顯現。 再往下就是無盡無邊的，靈動星球世界，裡面充滿瞭不同信仰，不同修行法門的外道成就者。