王夫之：立志修身方讀書
明末清初，社會動蕩，經濟凋敝。一代文化巨人王夫之顛沛流離，歷經磨難，辛勤著述，至死不渝。他自承“六經責我開生面”，對中國傳統文化經典進行瞭詳盡的研讀、評註和創新闡發，建立瞭自己樸素的唯物主義哲學體系，被後人喻為“東方黑格爾”。他秉承“清風有意難留我，明月無心自照人”之志，一生忠於故國。他的氣節學養，他的勤勉創新，都與其嚴格的傢教密不可分。這傢教延綿多世，澤被後人，讓王氏子孫受益至今。
- 石船山下的怪人
康熙十四年(1675)秋，衡陽曲蘭鎮石船山鄉來瞭一個怪人，他在“山間有一巨石，形似一覆船”的石船山前築草廬三間，因處湘江之西，取名為“湘西草堂”，從此與傢人定居於此。人們發現，每當從茅草屋裡移出那清瘦的身影時，不管陰晴晝夜，他必定打傘或戴鬥笠，腳上則套著一雙木屐，10多年裡始終如此。當然，這個怪人極少出門，多在閉門著書。偶爾，他會撫一下七弦琴，於是，時而沉鬱悲愴時而慷慨激昂的琴聲便在這山間悠悠回蕩。至死，他都沒有遵清朝的法令剃發留辮。這個怪人就是王夫之。
王夫之這樣做自有他的道理。大明亡瞭，作為遺民，他頭上打傘，表示頭不頂清廷之天;足穿木屐，表示腳不踩清朝之地。這是個姿態，也是最後的無奈堅持。
早先，他也曾舉兵抗清，可惜很快就敗下陣來。於是跑到廣東投奔南明永歷政權，獲授行人司行人，但被同僚陷害，險些喪命，四處流亡，直到輾轉回到衡陽。在這個“食禽過不棲”的窮地方，他“安之若素，終日孜孜不倦，刻苦自勵，潛心著述”，度過瞭最後17年光陰。因太過勤奮，以至常常腕不勝硯，指不勝筆。晚年，他病魔纏身，窮困艱辛，常連筆墨紙張都買不起，向別人討一些廢舊賬簿來著述。但他仍然堅拒清廷的接濟拉攏，讓人既心酸又感佩。
- 傢學淵源傢教森嚴
時間如白駒過隙，一晃300多年過去瞭。湘西草堂的楓葉，綠瞭又紅，紅瞭又綠。驚蟄過後，萬物復蘇，記者再次探訪草堂。四周樹木環抱，門前高懸趙樸初題寫的“湘西草堂”匾額，正門兩旁掛著著名的自題楹聯“清風有意難留我，明月無心自照人”。右廂房陳列著船山著作、古琴、雨傘、木屐等物件，以一種無言的姿態，默默展示著主人的思想、氣節和堅守。
就像在急流險灘處總會有美麗的浪花一樣，動蕩的時代總會誕生偉大的思想。王夫之的成就離不開“時勢造英雄”，但更得益於傢庭的熏陶和教養。
王氏先祖原為江蘇高郵人，隨燕王朱棣“靖難”南下，以功於永樂初授衡州衛指揮僉事，居湖南衡陽。其祖輩以軍功顯於世，前五代皆世襲武職，號將軍，第六代起改習儒業，教子弟以詩書，遂轉為書香門第。王夫之祖父王惟敬和父親王朝聘皆一生未做官，王惟敬一生執守儒傢學者風范，傢教森嚴，親自課子，常輔導功課至半夜。在王惟敬的教育下，王朝聘、王廷聘、王傢聘兄弟三人都被培養成有學問、重節操的文人。
王朝聘，人稱武夷先生，滿腹經綸，博覽群書，但屢考舉人不中，中年之後隱居傢園，授徒教書，一心鉆研學問，且一直避免與地方官吏、豪紳的往來，保持瞭一種超然的清高風度。在學問根基和學風上，他對三個兒子介之、參之、夫之均有很好的影響。
王夫之4歲時就隨長兄介之入塾問學，他天資聰穎，7歲就初步通讀瞭文字艱深的十三經，14歲中秀才，崇禎壬午年(1642)與大哥王介之同時參加科舉考試，同榜中舉。
生活在這樣的傢庭中，王夫之不僅在經、史、文學方面打下很深厚的基礎，而且在人格上深受熏陶感染，鑄成瞭註重節操的品格，專心治學的態度，自甘清貧生活、不慕虛名不求顯達的學者風度。在《耐園傢訓跋》中，王夫之曾回憶自己小時候的經歷：有時閑蕩稍過，父親不許見面，他則二三旬間都不敢聲張，一定要仲父牽引長跪於庭前，聽仲父反復責諭，講述先祖遺訓，淚流滿面，才能得到幾句溫語相戒。
- 傢風之秘：講孝道，重和睦
王傢之子不僅飽讀詩書，還特別尊崇禮儀，講究孝道。王夫之對延澤十四世的慈孝傢風引以為傲，推崇父慈子孝，把孝當作一切道德的基礎。
1643年，張獻忠攻陷衡州，到處鉤索名流，有不順從者則投之湘水。父親王朝聘不幸被抓。24歲的王夫之用刀將自己的臉劃傷，並刺穿雙腕，塗上毒藥，讓創口潰爛，然後隻身去張獻忠軍營說：“我成瞭廢人，我爹也70多歲瞭，對你們沒有用，請讓我們父子相聚。”張獻忠被其凜然之氣折服，釋放瞭父子二人。王夫之踐孝由此可見一斑。
王夫之認為，傢教傢風靠夫妻共同扶持，夫妻同心，和睦共處，雖然貧窮卻可甘之如飴。對於與人相處之道，他有自己的心得。他在《寄弟侄書》中寫道：“和睦之道，勿以言語之失，禮節之失，心生芥蒂，如有不是，何妨面責，慎勿藏之於心，以積怨恨。”
無情未必真豪傑。王夫之一生志氣高潔，頂天立地，但在傢裡，他不僅是一個好父親，還是一個體恤深情的好丈夫。王夫之先後娶瞭三個妻子，陶氏(王攽之母)、鄭氏(王敔之母)和張氏。他與三任妻子皆感情深厚，同甘共苦，共度時艱。王夫之的兒子王敔曾回憶自己的母親：“通文辭而不拈筆墨，體孱弱而躬親釜臼，播遷與先子以節義共矢，棲遲與先子以薇蕨共甘(遷徙流離中與父親共相誓守節義，避世隱居中與父親同甘於以薇蕨為食)。”
王夫之能在明清鼎革之際度過亂世，並寫下上千萬字的著述，與其同舟共濟的和睦傢庭氛圍、與妻子的支持分不開。
- 脫習氣、立大志，不過度追求“物欲”
作為一位大思想傢，王夫之對子侄的教育頗具匠心，現留有十幾封給子侄的書信。他的基本教育觀是“志在學先”“學者以正志為本”，其中以詩體寫就的《示子侄》最能概括他的這一思想，也被王氏後人視為“傢訓”。全文於下：
立志之始，在脫習氣。習氣薰人，不醪而醉。其始無端，其終無謂。袖中揮拳，針尖競利。狂在須臾，九牛莫制。豈有丈夫，忍以身試!彼可憐憫，我實慚愧。
前有千古，後有百世。廣延九州，旁及四裔。何所羈絡?何所拘執?焉有騏駒，隨行逐隊?無盡之財，豈吾之積。目前之人，皆吾之治。特不屑耳，豈為吾累。瀟灑安康，天君無系。亭亭鼎鼎，風光月霽。
以之讀書，得古人意。以之立身，踞豪傑地。以之事親，所養惟志。以之交友，所合惟義。惟其超越，是以和易。光芒燭天，芳菲匝地。深潭映碧，春山凝翠。
壽考維祺，念之不昧。
這篇傢訓由四言韻文寫成，從大本大源著眼，從教育的關鍵——立志與習慣養成——切入，指出立志持身，才可以讀書。言簡意賅，文質兼美，極具正能量。勉勵子侄去除流俗之習，養天地正氣。
《示子侄》開篇即強調養成美好的行為習慣對於立志的重要性。成人需立志，立志之初需首先擺脫不良習氣;成才需立大志，志存高遠方可避免沾染習氣。一旦養成良好的行為習慣和高遠的精神境界，便可以無往不利。
船山先生把為學和為人看作一回事，絕不主張二者分開。他提出一個普遍的問題：為什麼有的人讀聖賢書，不會希聖希賢，卻成為奸憝兇惡?他認為是因為未脫“俗氣”。習氣熏染人，會令人不自覺地陷入其中而不拔。人本來應該能夠振翼翱翔，不幸被有些東西拖累翳蔽，使人墮落入泥。所以他告誡子孫，不要過度地追求“物欲”，不要在金錢面前迷失自己，要追求事業。
得益於這種教育，王夫之的後代卓爾不凡。其長子王攽“與弟齊名，著有《詩經釋略》”;次子王敔“學問淵博，操履高潔，時藝尤有盛名”，系“楚南四傢”之一，又有“楚南三王”之譽。
來源於湖南日報