天作證，有文可考華夏文明史提前上千年——道經載北鬥六開陽又名北極所示6000年前星象的意義略談
（本文刊發於《中華文明》2020年第1期•總第1期，第107-120頁）
易宏
抬頭望見北鬥星，心中想念毛澤東，想念毛澤東……（《紅軍戰士想念毛主席》）
大河向東流哇，天上的星星參北鬥哇……（電視劇《水滸傳》片尾《好漢歌》）
由上歌詞可知，北鬥，在族人心中，是多麼崇高，多麼神聖。
族人的這種北鬥崇拜，由來久遠，廣見於傳世典籍。特別是，在《道藏》所收《太上正一盟威法籙》等多部早期道經中，有關於北鬥第六星開陽又名北極（星）的記載，這實為對大約6000年前天北極（北極一詞，在漢語中最初隻是天文概念，指北天極，西方地理學傳入後才落地。赤道亦然）接近開陽時，人們以之為北極星這一星象或天象的記述。有關考察，筆者已撰文《華夏天道信仰和道傢思想萌芽與初成的幾個節點略探——以拱極星為線索》，於去秋在蘭州第四屆昆侖高峰論壇交流，該文會後修訂稿被集刊《東方哲學與文化》錄用。這裡僅概述有關要點並略談相關價值和意義。
一、星鬥崇拜萌芽與北鬥崇拜形成概說
星鬥崇拜，幾乎是人類共有的現象。但是，對拱極星給予特別關註和崇拜，並發展成中華傳統文化的核心——天道信仰（參見王卡《天道信仰是中國傳統文化的核心》），似乎是吾族特有的現象。
在這樣一個天同地殊的環境中，或許為尋求生產生活安穩和內心安適，以致穩定采集或狩獵，乃至定居農耕，吾族先民特別註意探索變化不斷的自然現象的穩定規律。
在這一過程中，人們可能逐漸註意到，在晝夜運行變化的日月星辰中，北天星辰，特別是拱極星的運轉變化幅度較小，其規律較容易觀察和掌握乃至運用。
華夏先民對拱極星的特別關註和崇拜，大概就在這樣一種地上生產生活的環境和需求中，萌芽和發展。
北鬥崇拜是星鬥崇拜和天道信仰的重要組成部分。
考古發現和文獻記載，以及相關傳說中的北鬥崇拜，基本都是對它作為拱極星的崇拜。但是，北鬥，和全部歲差圈外側拱極星，以及歲差圈內側的近圈拱極星，都不是永恒拱極星。
北鬥星，明亮且形如生活器具鬥勺，或許因此而成為最早受人關註的鬥狀星座。
北鬥，或因被特別關註，古人還給這七顆星的不同分組以及每顆星都分別命名。人們把形似鬥身的那四顆星合稱為鬥魁，簡稱魁。將猶如彎曲把手的另三顆星合稱為鬥柄或鬥杓，簡稱杓。至於那七顆星各自的名稱，從鬥口起，順時針，依次為：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。（參見圖2）
但是，在遠古，北鬥曾經離（赤道）北極很遠。比如北極在織女星附近的時候，北鬥基本不會出現在中原地區觀測者的北方視野裡。那時的北鬥，也許隻是被稱作鬥，或大鬥，就像英語裡的Big Dipper。人們對它，雖然很關註，但也未必多麼崇拜。（在筆者慈利老傢，稱北鬥星為打鬥星。打鬥，是水稻脫粒用扳桶在筆者老傢的說法，口約1.55m×1.35m，底約1.4m×1.2m，深約0.55m，口大底小，呈鬥形，用短邊扳打稻谷，兩長邊底枋呈橇狀，以便在田裡拖動。又，北極，在漢語裡最初隻是天文概念，指北天極，西方地理學傳入後才落地。赤道亦然）
僅就當前這個柏拉圖年（即一個歲差圈年，赤極繞黃極位移一周，相當於將近26000個地上的太陽年）來說，古人對拱極星的崇拜，很可能是由迎近北天極的織女星激發而萌發的。其時，大約在距今16000年左右之前。
大概是由於，夜空第5亮恒星織女星整晚不落耀星空，刺激人們的視覺，吸引古人的眼球，強化瞭人們對北天極的關註。隨後，天紀、天棓、女床、貫索、七公等諸星官（當時的諸星官構成，不一定和傳世文獻與星圖所記完全一致），相繼進入恒顯圈，長條形的七公，成瞭第一個回旋指針狀授時星座。
基於發現於距離黃河壺口東岸不遠處的山西吉縣柿子灘遺址，且據考繪制於大約距今10000年前的女巫禳星巖畫（參見圖3），筆者認為，在那時，人們禮敬膜拜的主要星官，不是北鬥，而是當時正在北極附近的七公（巖畫中女像上方七星點，但當時人們所關註的那七星的組合，不一定同傳世文獻和星圖中的七公星官完全一致）。
至於巖畫女像下方星點，很可能是天紀星官或/和附近諸星的某種組合。特別是天紀，還可能就是步罡踏鬥又稱步綱躡紀、飛罡躡紀所說的“紀”。或說，躡紀，就是道經對腳踏天紀、祭拜七公的柿子灘巖畫女巫那樣的祭祀禮儀步伐的描述和傳承。若能判定這一點，不僅可以肯定，道教踏罡步鬥，起源於萬年之前，並傳承至今，而且，還能確定，道經記述著上萬年之前的華夏先民活動。
實際上，不論那些星點表示哪個星座，似乎都在暗示，腳踏拱極星，接近北天極，以親近上帝或道，是族人禮星鬥、敬天道相關禮儀的基本形式，由來久遠。後世道教科儀的踏罡步鬥，很可能在那時已有雛形萌芽。柿子灘巖畫中那位女巫的原型，可能也就是後世道士的老老前輩，或為天師之祖。當然，也可能是政教合一的遠古通天王者。
七公崇拜，大概是人們對回旋指針型授時拱極星座崇拜的開端。對這樣的星座，古人把它看作主宰或掌控天地萬物和歲時變遷的神明加以崇拜。
此時，人們大概已開始模糊地意識到北天極的存在，但還不能確定。
北極與時俱變，七公漸遠，北鬥漸近。大約在距今7000年前的時候，北鬥七星進入中原地區恒顯圈，整夜全鬥七星高懸北方天空，不落入地平線，開始成為名副其實的北鬥。“七星高照”吉言，或由此誕生。
在回旋指針授時星座從七公向北鬥七星過渡期間，即大約在距今8500~6500年之前的約兩千年間，加上玄戈、招搖二星的五星長杓北鬥九星（參見圖4），很可能曾經充當過時空銜接橋梁。
北極繼續移位，大約在移動到左樞和右樞兩星之間的時候，一些觀測者以左右二樞為雙極星，這大概也是此二星名稱之由來。又鑒於，北極，在古代可同太極互釋（參見葛兆光《眾妙之門——北極與太一、道、太極》），太極圖中的兩個小點，或許就取象於此二星。另一些人，或因重視亮度和北鬥團隊，則以當時真北極附近最亮星——北鬥第六星開陽為北極星。左右二樞和開陽-北極，是吾族傳世文獻和星圖所見最早單獨被視作極星的星辰。其時，大約在距今6000年之前（據開陽大致可排他被視作北極星的位置推定，而非距北極最近點。參見圖7）。
不知歲差的古人，沒有預知未來極星的能力。先到的開陽-北極和左右二樞雙極星認定，讓後來大約在距今約5000年前時非常靠近北極的右樞，始終頂著“右派”帽子，沒能在華夏文明中以獨立極星之名垂留青史。
至於北鬥之得名，或許是先賢在構建二十八宿周天坐標體系的時候，看中瞭隔著北極，遠在赤道附近的一個較暗的六星鬥狀星座，於是，為瞭區分二者，便把早先關註的當時正在北方的那個七星大鬥，稱作北鬥；把後來註意到的那個在南方的六星小鬥，稱作南鬥。
七公退，北鬥進，靠近北極者最受尊。
初成於七公近極時代的拱極星與北極崇拜及相關禮儀，在人們把崇拜中心轉移到北鬥以及新的北極之後，被改造和發展，為後世道教所傳承。這也是，尊天道，順天時，法自然。
北極，看上去，大約自商周之交開始明顯遠離北鬥。由於角度差異，唐代之後更顯快速離去。如今，搖光、天璣二星已脫離北緯36°（大致在蘭州-固原-臨汾-安陽-青島一線）恒顯圈（參見圖5），其中搖光，甚至已脫離北緯40°（大致在喀什-酒泉-烏海-大同-北京-秦皇島一線）恒顯圈。
北鬥，正再次遠離人們的視線，逐漸難稱“北鬥”瞭。天變，道亦變。吾族賢達已新造“北鬥”送上天，不分東西南北全球晝夜永恒“顯”（參見圖6、圖10）。教也莫等閑。
二、關於道經記載北鬥六開陽又名北極實為約6000年前天象的考定及其價值和意義略談
（一）文獻價值
北鬥第六星開陽，是北鬥諸星中曾經最靠近北極的一顆。其時，大約在距今5400年之前。大約在距今4000前的時候，北鬥最近極星轉移到玉衡，然後是天權、天樞。[1]
自商代中晚期以來，在北鬥七星中，最靠近真北極的那顆星，一直是北鬥第一星天樞。因此，道經記載北鬥第六星開陽又名北極，肯定不是見存文字成熟之後的實時天象記述。
這是由於，在東晉天文學傢虞喜（281～356）獨立發現歲差之後，族人才逐漸知曉，天極不是固定不動的。但當時的測算值，同近現代科學計算值相差甚大。至於虞喜之後的中國古代天文學傢，甚至有唐代李淳風等反對歲差說，支持歲差說者也各有不同計算結果。因此，後人根據歲差現象，篡改曾經的極星相關記載或其在星圖中位置的情況，應當可以不考慮。正如馮時先生言：“……歲差發現之後的偽造或誤記，那是完全不能令人相信的。”（參見氏著《中國天文考古學》）
於是，我們可以確信，開陽又名北極，隻能是遠古天象記憶，經師徒口耳相傳後的文字化。（此處之所以限定師徒傳承說，是因為，筆者認為，相對於關註北鬥的大眾性，關註北極的，似乎一直是小眾，或許就是古代天文世傢。甚至，道觀，之所以稱“觀”，很可能也源於此）
也就是說，在《道藏》所收約出於南北朝的《太上正一盟威法籙》等多部早期道經中，關於北鬥第六星開陽又名北極的記載，實為對大約6000年前天北極接近開陽時，人們以之為北極星，這一天象記憶傳承的文字化記述。
《尚書》首篇《堯典》，是傳世文獻中年代最早的天文學文本，雖然它的成書年代多被認為在西周，但並不影響人們依據天文考古方法確定，其中記載瞭距今約4700年前的昴宿星象，和商末的火、鳥、虛三宿星象。（參見馮時《中國天文考古學》）
同理，雖然《太上正一盟威法籙》等多部記述開陽又名北極的道經，其成書，可能早不過東漢，但也並不影響我們憑借科學計算所得天上證據判定，有關記載，實為距今約6000年前的天象。這些記載，可能既是見諸傳世文獻且年代可考的,人類最早的北極和北極星認定，或廣義天文觀測，也是載於典籍且年代可考的族人最早文明活動。把有文字記載且可考的中華文明史，前推瞭上千年。
這些道書，保存瞭比《堯典》所記更早的天文觀測史料。可惜，未被足夠重視。這，大概也是絕地天通、獨尊儒術的一種遺害吧。
不論人們怎麼看，道經的文獻價值，蒼天作證，不可忽視。
（二）對道教乃至中華文明史研究與講述的價值
時下說道教史者，關於道教起源時代，多有東漢末說，也有較早的西漢說、春秋說、西周說、黃帝時代說，似更有較晚的六朝說。
此前，筆者並未詳細具體考證，但僅憑直覺，似乎更願相信早期說。特別是，對道教起源於據傳約5000年前的黃帝時代說，過去雖未曾試圖證明，但似乎也可接受。近年，借用天文考古方法，對《堯典》和天一、太一二星以及出土漢式等文獻、天象和文物，加以考察之後，感覺可以認為，雖然難以確定到具體人物，但說作為道儒之源或百傢之宗的，天道信仰或宗天禮教，在距今約5000年之前，已初步形成，是大致講得通的。（見存漢式天盤所示北鬥，當系玉衡近極時天象，其時，大約在距今4500年前。其北鬥之形，取地上不可見之背象，堪稱超然天外的上帝視域中的北鬥，足顯造式意象之宏闊。另外，又據《老子·第二十二章》“聖人抱一為天下式”等，《北鬥經》中的“玉局”，作式解，或更通道理）
如今，在考察吉縣柿子女巫禳星巖畫，和道經所記開陽又名北極之後，把道教的源頭，從約6000年前的開陽（星）近極並得名北極（星）說起，或從約萬年前的巖畫禳星女巫說起，感覺也都是可以的。特別是，有關開陽（星）又名北極（星）的記載，就在《道藏》所收道經裡，更不可視而不見。
且由此可知，在中華文明史上，成書年代不算早的道經，實際其中不少，有著同吾族文明史同樣久遠的傳承。
對這些文獻與考古發現和道教關系的揭示，進一步證明，華夏傳統文化的核心的確是天道信仰。眾所周知的魯迅先生說“中國的根柢全在道教”所指“道教”，也應該理解為源自遠古並發展傳播於廣闊天地的“大道教”，整句話則“表達瞭中華民族文化傳統的根基是天道信仰”（參見王卡答記者問《民間宗教納入“大道教”》）。唯有如此，從來源久遠的天道信仰傳統上理解道教，才合“根柢”之本義。知根明柢，方可根深柢固而不離，以致幹壯枝繁葉茂果盛而不衰。
具體講，就《道藏》來說，堪稱繁星滿藏。將此，同開陽又名北極實為約6000年前天象的發現相結合來看，我們或可進一步推定，早期道士多出自司星世傢，高道被稱天師，教團住所活動場所被稱觀，大概也是源於此。反言之，不觀星或少觀星教團，傳如此群星燦爛的經典，是不可設想的。
因此，傳世道經所記北鬥六開陽又名北極，實為約6000年前天象。同時，可能是有關華夏天道信仰的最早記錄。這一發現，對中華文明探源，道教文化尋根，不忘初心，講好中國故事，具有重大意義。
對道經以及全部傳世典籍中的涉星記載，進行全面綜合考察，或有更多振奮人心的發現。
如果說，從前講五千年中華文明，還被人質疑缺乏依據，以致底氣不足。但如今發現，道經有記，更早千年，且蒼天可證。現在，講華夏文明六千年，也可理直氣壯瞭。
（三）天時價值
吾族古人，通過觀天象，察天道，而知時節，故將時間、時節稱為天時。
天時，是天道的表現。天時觀，也是天道觀。
註重天人合一的族人行事，講究天時、地利、人和。
歷法，是人們計量天時的方法，是人們對天時的認識，也是一種天道模型。因此，合天，乃歷法之本。
如《周禮》，將式，稱天時。足見先賢對天時之重視，並認為可擇，可用。
歷法，是模型，也是計劃和預測。人的其他一切計劃和預測，無不基於此。
天時有無始終，人們不確知。但若要對之進行計量、記錄、計算，必須分段標識。於是，人們觀天象、察物候，由短到長，認識瞭日、月、年，把日細分，又確定瞭時。（時多義，初指季節、時節，後又指時辰，再指小時等。在本文內，用作計時單位，指時辰或小時，其他隨文自明）
紀年、紀月、紀日、紀時，也就成瞭歷法的基本元素。
年、月、日，周而復始，綿延不斷。如何分段計算，全在人為。因此，歷法的制定，絕非純粹科技工作。
把年、月、日之始，分別定在冬至、朔日、子時，都是至暗日時，是吾族特色。不難看出，這正是道傢思想在歷法制定中的體現。這樣的起始點的確定，僅憑日常生活觀察是做不到的，是要科學技術作支撐的，同時也是極大限度不分割人們方便活動的時間的做法。是道心精微、科技發達和人文關懷的高度統一，是見微知著智慧的生動體現。
如果說年月日之始的確定，還有天象可依的話。那麼，一個歷法的起始或起算年（稱歷元，但不限於年）的確定，則基本都是人的純粹主觀行為，幾無例外。實際多數是由宗教信仰決定的。至於所謂“科學的紀年”說，本身就不咋科學。
中國傳統歷法，以夏歷為代表，是陰陽合歷，遺憾的是其陽歷在確定二十四節氣後猶豫不前，沒有完善並通行的紀日系統；其朔望月陰歷，同陽歷的配合，雖然比其他陰陽合歷都好，但也還需進一步協調。
夏歷，雖然堪稱人類最好陰陽合歷，但沒有與時俱進，未能充分發揮其優越性，在清末和民國被極大貶損，以致曾被民國政府廢除。被用作指稱夏歷的“廢歷”、“舊歷”、“古歷”、“農歷”等民國造詞，實為當時自貶之稱；以偏概全，用“陰歷”指稱本為陰陽合歷的夏歷，擾亂陰陽，大概也是源於民國的對陽（洋）自卑乃至自殘。這些文化垃圾，遺存至今，致使歷法認知混亂者甚眾。夏歷雖然還在同西歷並用，但其被認知度和影響力，顯然已大不如前。
或因吾族“一王教”（筆者對王權統眾教現象之簡稱）傳統，各宗教特別是本土宗教，基本沒有自己的教歷。於是，道教祭祀活動的被認知度和影響力，難免同其賴以建構的傳統歷法本身的衰落，形成一種負相關發展狀態。
面對這樣一種局面，道教完全可以借鑒古今中外所有歷法的優越性，進一步完善和發展傳統歷法，在教內行用。
不論改歷與否，確定一個真正與道教相符合，並兼顧社會影響的起算年（歷元）和年號名稱是很重要的。
眾所周知，現行道歷，也是後世才用的。而且，道歷的紀年起算點就有兩種說法，其一，是以老子降世於商代武丁九年為說，現在三千多年瞭；其二，也就是黃帝紀年，現在四千七百多年瞭。
關於黃帝紀年，在清末就有嚴復、劉師培、宋教仁等提出，或為倒清，或為復興，但具體起算年代，眾說不一，相差數百年，認可度有限。道歷所用，隻是其中說法之一，或因被同盟會（或和民國）短暫用過而沿用。
有鑒於此，基於《道藏》所收道經關於北鬥第六星開陽又名北極，這一同大約6000前天象相符的記載，道教完全可以重新選定一個有上天作證的道歷歷元，制定符合新時代的道教歷法。
關於開陽又名北極的記載，雖然暫未發現道經之外的存在，但它本身並無明顯宗教色彩，幾乎純粹是古人的天文觀測記錄，是道教對人類文明的貢獻，不易導致非道教信眾反感。
因此，將據此確定的紀年，直接名為開陽紀年，或開陽-北極紀年，都很好。鬥極，似也可，但不如開陽明確。另外，BC3897年，好像是甲子年，或可作歷元候選。為便於同作為當前參考使用的西歷換算，從BC4000年起算，亦無不可。
總之，歷法是天道觀、宇宙觀的直接體現。一個宗教，有無和如何確立自己的歷法體系，至關重要。
當然，道經載開陽又名北極實為約6000前天象的發現，在文獻、歷史、天時等方面的價值和意義，並不局限於道教。
昊天作證，道經記瞭約6000年前的天上事，我們可以引經據典、理直氣壯地講六千年中國故事瞭！
夏歷庚子年正月二十三日下弦/西元2020年2月16日初稿發於作者簡書號夏歷庚子年二月初四日/西元2020年2月26日應邀投《中華文明》稿夏歷庚子年閏四月初十日/西元2020年6月1日收《中華文明》贈刊加註版夏歷庚子年七月初四日處暑/西元2020年8月22日補註數據版夏歷辛醜年八月初五日/西元2021年9月11日再校於京南天心閣並發於作者知乎號
【註釋與主要相關文章】
本文於西元2020年2月16日由作者簡書號初發，jianshu.com/p/99fa27c35f67（憾莫名被收盤於6305點位），後應邀刊發於《中華文明》2020年第1期•總第1期，第107-120頁。恐因新刊美編經驗不足或操作失誤，刊中圖片信息多有損失或變形。圖文皆以此為準。
1、 《華夏天道信仰和道傢思想萌芽與初成的幾個節點略探——以拱極星為線索》， 第四屆昆侖高峰論壇暨老子道學文化研究會2019年年會論文集，蘭州，2019年9月21日，第43-55頁。集刊《東方哲學與文化》通知收錄。
2、 《道教天文考古嘗試與道教天文學傳承略談》，連載於《弘道》2020年第1期第14-26頁和第2期第14-20頁。
3、 《躡天紀 拜七公——柿子灘萬年前巖畫禳星場景或為道教踏罡步鬥祖形》，先發於作者簡書，2020年2月。又刊載於《恒道》2020年第1期·春季號，第24-33頁。
4、 《“真”“道”“人”“身”“德（得）”“大”“天”“地”——道傢道教幾個核心概念的身體淵源略探》，《東方哲學與文化》第1輯，中國社會科學出版社，2019年9月，第114-138頁。
[1] 搖光、開陽、玉衡、天權、天樞五星，是北鬥七星中貼近歲差圈的五顆星，亦即這五星有可能在北鬥諸星中比其他各星更靠近北極。這五星的亮度、最近極距的大致距今年代和角度（括註當時開陽極距）分別為：搖光1.91等6260年前11.5°（11.5°）、開陽2.4等5400年前10°、玉衡1.68等4930年前12°（10.5°）、天權3.44等4380年前15°（12°）、天樞1.95等3360年前17°（17.5°）。由此可見，就北鬥諸星充當極星的資格來說，開陽在沒有明顯亮度劣勢的同時，更大優勢則是幾乎一直保持無明顯位置劣勢約3000年，大概這也是開陽能在傳世文獻中留下極星尊號的重要時空保障。玉衡如果曾被認作極星的話，大概是以亮度取勝。至於搖光、天權、天樞三星，曾被認作極星的可能性都相對較小。此處亮度數據取自伊世同編繪《中西對照 恒星圖表》，科學出版社，1981年；年代和位置數據取自Stellarium仿真。2020年8月22日處暑補註。
補記一：後附上元天官神像中的疑似北鬥星象，大概不可能在地球上實際看到。雖說那好像是從北鬥背面所見堪稱上帝視域中的“北鬥”星象，但由於北鬥諸星和地球間的距離各自相差巨大，即便繞到背後，大概率也看不到和地球人所見鏡像對稱的北鬥星象。也就是說，那樣的北鬥星象，幾無實際可見之可能。
夏歷庚子年二月十二日驚蟄/西歷2020年3月5日
補記二：
出土漢式中的北鬥，多為鏡像（或背像），地上實不可見，可釋作上帝眼中的北鬥。漢代帝乘鬥車上的北鬥，如果沒印反的話，也是鏡像（或背像），釋作上帝眼中的北鬥有點勉強。究竟何意？天官神像所執圭板上的鏡像（或背像）北鬥，是有傳承還是畫師錯畫？待考。
夏歷庚子年四月十八日·紫微大帝聖誕日/西歷2020年5月10日
補記三：
恭賀北鬥衛星導航系統收官之星發射成功！
北鬥衛星導航系統的構建，是吾族近萬年北鬥文化的最新呈現。
謹在北鬥衛星導航系統收官之星成功發射升天之日補記以志祝賀。
夏歷庚子年五月初三日/西歷2020年6月23日