文章部分節選自《中國哲學簡史》
——馮友蘭 著
| 01 | 壹 |
在《中庸》裡，誠和明是聯在一起的。《中庸》說："自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。"(第二十一章)這就是說，一個人若是明白瞭日常生活中普通而平常的活動的一切意義，諸如飲食人倫的意義，他就已經是聖人。
一個人若是把他所明白的完全做到瞭，他也是聖人。
如果做不到，也就不可能完全明白其意義。如果不完全明白其意義，也就不可能完全做到。
| 02 | 貳 |
《中庸》還說："誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也。合內外之道也。"(第二十五章)這段話的意義很清楚，我倒是懷疑，"仁"字、"知"字是不是該互換一下。
《中庸》又說："唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。
可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。"(第二十二章)成己的同時，一定要看到還要成人。
不管成人，也就不能成己。這是因為，隻有通過人倫，即在社會領域內，才能盡其性。這就回到孔子、孟子的傳統瞭，就是為瞭成己，必須行忠、恕，即行仁，這就包含著助人。
成己，就是盡其性，即盡其受之於天者。助人，就是贊天地之化育。完全明白瞭這些意義，就可以與天地參。
完全明白瞭意義，就是《中庸》所說的明;如此與天地參，就是它所說的誠。為瞭達到與天地參，是不是需要做非常的事呢?不需要。
僅隻需要做普通而平常的事，做得恰到好處，而且明白其全部意義。
這樣做，就可以達到合內外，這不僅是人與天地參，而且是人與天地合一。用這種方法可以達到出世，而同時仍然入世。後來的新儒傢發展瞭這個思想，並且就是用這個思想攻擊佛教的出世哲學。
這就是儒傢的方法，這種方法把人的精神提高到同天的境界。它與道傢的方法不同，道傢的方法是通過否定知識，把人的精神提高到超脫人世間的"彼"此"分別。儒傢的方法不是這樣，它是通過推廣仁愛，把人的精神提高到超脫尋常的人我和物我分別。
| Reading notes《中庸》說："自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。"告訴我們能明白常識就是聖人。很多時候，人們在尋別具一格、轟轟烈烈，實際上遵循常識是最難的，成人即可達己，明瞭也就誠瞭，沒有什麼高深的東西。一個企業，一個組織尊重常識，企業為客戶服務，所有的行為，所謂的轉型、升級，隻有一個標準。能否為客戶更好的服務，所有的本質隻有這一個，不管是實體，還是互聯網，還是人工智能都不是本質，隻是載體，本質是服務好客戶，明則誠也。常識做到瞭就是偉大，平凡堅守瞭就是非凡。一個組織如此，企業實際也如此，正如亞當斯密在《道德情操論》裡所講，最終的目的，我們是為瞭獲得別人的愛和認同。 |
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